Segundo o coordenador nacional do Grupo Especial de Fiscalização Móvel do Ministério do Trabalho, Marcelo Campos, o órgão deve divulgar amanhã (9) a nova versão da lista das empresas que usam mão-de-obra escrava.

De acordo com ele, sempre que a lista foi atualizada houve aumento do número de empresas cadastradas. “Desde 2004, sempre que é atualizada, a lista possou a ter um número maior de infratores. Essa será a tendência da próxima atualização”, afirmou à Agência Brasil.

E o setor sucroalcooleiro deve ser o principal responsável pelo inchaço da "lista suja". “Tem crescido nossa fiscalização no setor sucoralcooleiro. No ano passado, o número de trabalhadores libertados [no setor] foi 40% do total. E isso deve significar, no curto prazo, um maior número de empresas desse setor no cadastro”, disse Campos.

“Isso é facilmente explicável porque em uma usina de álcool trabalham centenas, milhares de pessoas no mesmo local, enquanto em outras atividades do meio rural o número é sempre muito menor. Então, basta flagrar uma usina para inflacionar esse número [de trabalhadores libertados da condição análoga à escravidão]",  argumentou ele.

Campos explicou que outra razão para o crescimento da “lista suja” ocorre em virtude do tempo para desfecho dos processos de inclusão ou não das empresas. De acordo com o coordenador, tem havido um número maior de fiscalizações, o que tem resultado em mais trabalhadores libertados.

“Entre o momento da fiscalização e a inclusão na lista há um prazo de dois anos. Com o acúmulo de casos que estão sendo analisados [ao final dos processos] acaba aumentando o número de empresas no cadastro”, afirmou.

As empresas incluídas na "lista suja" são impedidas de obter novos contratos com os Fundos Constitucionais de Financiamento administrados pelo Banco do Nordeste, Banco da Amazônia e Banco do Brasil. Além disso, o BB impede os relacionados de obterem novos contratos de qualquer modalidade de crédito.

==========

Ivan Richard
Repórter da Agência Brasil

Leia a matéria na íntegra no Tudo Agora Notícias

Primeiramente, não estou falando daquela foarça que foi o homem na lua(a primeira), na imagem acima por exemplo, a terra 14x maior que a lua, é vista 2x menor da lua, a bandeira balançando mesmo sem vento/ar na lua alem da própria lua ser do tamanho de um campo de futebol.

Mas.... Uma empresa chamada Space Adventures, estará promovendo um novo evento que será uma volta na lua por apenas U$100,000,000! Então é ai que entram vocês.... Já que me odeiam tanto, podem começar fazer vaquinha, alias, assim que conseguiram R$5,000,000 me avisem para eu dar como sinal(clâusula do contrato).
E já que vocês gostam de trabalhar feito escravos e continuando a ser pobres, se quiserem eu deixo vocês me escreverem, é só clicar aqui.

Estarei no aguardo, pobres.

Mesmo que o tráfico dos escravos terminasse em 1850, os escravos estavam faltando de jeito nenhum devido à história de mais de trezentos anos de servitude legalizado no Brasil. Embora no ano 1888, a adoção da Lei Áurea, pela Princesa Isabel, oficialmente terminou o tráfico dos escravos no Brasil.

Durante este período de declínio, o governo antecipou o efeito que a Lei Áurea teria no economia e desse modo deu publicidade à necessidade para trabalhadores estrangeiros. Essa necessidade foi atingida logo pelos italianos pobres do norte da Itália quando os navios brasileiros, oferecendo uma passagem grátis, acoplaram em seus portos.

O pais da Itália que foi unificado em 1871, era um pais novo e a identidade nacional ainda não foi dada forma. A chegada de mudanças sociais e economias fez a propriedade da terra na Itália do norte, uma tarefa difícil.

Quando eles começaram a ver anuncias patrocinadas pelo governo brasileiro que mostraram a beleza do Brasil, as imagens acabaram mudando as mentes dos imigrantes. Na mente do italiano, o café logo se tornou o “ouro verde”.

Em um sentido, foi uma situação ganha-ganha, ou seja uma que gera um resultado positivo para ambas partes em negociação. Os italianos foram enchidos com a esperança de uma vida melhor enquanto o Brasil começou a preparar-se para recebê-los, só de um preço melhor do que o custo de importar os escravos.

O Primeiro Estabelecimento

Mais do que um milhão dos italianos, dentro de um período de vinte anos, sentiram-se em casa no Brasil. A primeira onda estabeleceu-se nas colônias pequenas e isoladas na região da Serra Gaúcha do estado de Rio Grande do Sul. Poucos anos depois, forçaram o governo criar umas colônias mais grandes, uma delas sendo a cidade moderna de Caxias do Sul.

Enquanto achando-se acostumados com a cultura local, eles infundiram nela um pouco de sua própria cultura também. A maioria dos italianos falaram seu própria variedade de italiano chamado ‘talian’, que é parecido com o dialecto veneziano mas com muitos estrangeirismos. Eventualmente, começaram a fazer o que que eles souberam melhor, cultivando uvas e fazendo vinho delas. Mesmo hoje, a região da Serra Gaúcha produz os melhores vinhos no Brasil.

Por mais de oitenta anos, a cidade de Caxias do Sul tem festejado no seu talento para a cultivação de uvas com uma celebração que ocorre cada dois anos chamada a Festa da Uva. Esta celebração dobra como uma boa oportunidade para comemorar as suas raízes italianas, vender produtos feitos localmente e também oferecer eventos para provar os vinhos.

O Segundo Estabelecimento

A onda seguinte dos italianos para colocar raízes no Brasil estabeleceram-se principalmente no estado do sudeste de São Paulo. A necessidade para trabalhadores estrangeiros era muito mais forte lá, devido ao furo vasto deixou no comércio de café pela emancipação dos escravos. Dentro e ao redor de São Paulo, os proprietários de terras puderam ter sido poderosos, mas o café foi o rei de verdade.

Não somente os italianos vieram em um preço vantajoso mas eram também reconhecidos para seu amor do café. A produção do café requereu um cuidado e uma manutenção mais grandes do que outras colheitas e os brasileiros necessitaram cultivadores experientes. O encontro dos dois pareceu feito no céu.

Logo depois de sua chegada em São Paulo, os italianos encontraram-se no papel dos escravos que substituiam. Os barões do café se tornou mais voraz e eram exijindo a mesma quantidade de trabalho para um custo mais barato.

Em conseqüência das condições de funcionamento pobres, muitas rebeliões ocorreram que fizeram com que o governo italiano parasse o influxo dos immigrantes ao Brasil. Eventualmente os trabalhadores de fazenda ganharam bastantes para comprar partes pequenas de terra onde construiriam uma casa e operariam uma fazenda pequena do seus próprios. Outros se mudaram para as áreas onde as ofertas do trabalho não eram tão escasso.

Influências Italianas

A cidade capital de São Paulo, do mesmo nome como o estado, é conhecida por muitos brasileiros hoje em dia como a “cidade dos italianos” porque mais do que um quarto de seus habitantes era italiano. De acordo com a embaixada italiano no Brasil, cerca de vinte cinco milhão brasileiros vêm da descida italiana, uma grande maioria deles originam do sul ou sudeste do Brasil.

Um olhar rápido pelo qualquer livro telefónico brasileiro dará uma idéia de como popular se tornaram. No mesmo respeito, escutar uma telefonema aleatória exporá a miríade dos estrangeirismos adotados na língua portuguesa.

Alguns exemplos são as palavras 'novela', 'favorito', 'caricatura', 'espaguete' e 'desenho'. Se vocês acham-se em São Paulo, escutar com cuidado seu sotaque para observar a influência italiana.

Não importa onde se viaja dentro do Brasil, se está confrontado com uma mestiçagem verdadeira de etnicidades e de culturas. Embora os italiano-brasileiros componham somente uma porcentagem pequena da população do Brasil, parecem ser em toda parte. O povo com sangue africano, indiano, alemão, japonês ou português parecem também estar em cada canto. Embora essa é uma outra história.

- por Adam Charles

A Princesa Imperial Regente, em nome de Sua Majestade o Imperador, o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os súditos do Império que a Assembléia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte:

Art. 1°: É declarada extinta desde a data desta lei a escravidão no Brasil.

Art. 2°: Revogam-se as disposições em contrário.

Manda, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execução da referida Lei pertencer, que a cumpram, e façam cumprir e guardar tão inteiramente como nela se contém.

O secretário de Estado dos Negócios da Agricultura, Comercio e Obras Publicas e interino dos Negócios Estrangeiros, Bacharel Rodrigo Augusto da Silva, do Conselho de sua Majestade o Imperador, o faça imprimir, publicar e correr.

Dada no Palácio do Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1888, 67º da Independência e do Império.

Princesa Imperial Regente.

Rodrigo Augusto da Silva

Carta de lei, pela qual Vossa Alteza Imperial manda executar o Decreto da Assembléia Geral, que houve por bem sancionar, declarando extincta a escravidão no Brazil, como nella se declara. Para Vossa Alteza Imperial ver. Chancelaria-mor do Império.- Antônio Ferreira Viana.

Transitou em 13 de Maio de 1888.- José Júlio de Albuquerque.

Neste documentario, os jornalistas percorrem África, Asia, América tanto do norte como do sul, e Europa. Para espanto de muitos constam relatos de situações de escravatura e exploração tanto em países sub-desenvolvidos como em grandes potencias mundiais como são os casos dos EUA e Reino Unido.

São relatos de fabricação de tapetes na India, de plantações de cacau na Costa do Marfim, de escravas pessoais de funcionários do Banco Mundial em Washington D.C e membros da familia real do Reino Unido.

Toda esta imagem compõem o quadro da economia global dos nossos tempos.
"Slavery, A Global Investigation" tem a duracao aproximada de 80 minutos, foi realizado em 2000 e ganhou o prêmio Peabody em 2001.

Fica aqui a humilde contribuição em espalhar esta mensagem e alertar consciências, para que se possa banir situações como estas do nosso mundo.

Mais informações consultar:
www.freetheslaves.net

[googlevideo=http://video.google.com/videoplay?docid=8510275415580537193&hl=nl]

Fonte: http://phonograma.blogspot.com/

Peace

Lá na úmida senzala,
Sentado na estreita sala,
Junto o braseiro, no chão,
Entoa o escravo o seu canto,
E ao cantar correm-lhe em pranto
Saudades do seu torrão...

De um lado, uma negra escrava
Os olhos no filho crava,
Que tem no colo a embalar...
E à meia voz lá responde
Ao canto, e o filhinho esconde,
Talvez, pr'a não o escutar!

"Minha terra é lá bem longe,
Das bandas de onde o sol vem;
Esta terra é mais bonita,
Mas à outra eu quero bem!

"O sol faz lá tudo em fogo,
Faz em brasa toda a areia;
Ninguém sabe como é belo
Ver de tarde a papa-ceia!

"Aquelas terras tão grandes,
Tão compridas como o mar,
Com suas poucas palmeiras
Dão vontade de pensar...

"Lá todos vivem felizes,
Todos dançam no terreiro;
A gente lá não se vende
Como aqui, só por dinheiro".

O escravo calou a fala,
Porque na úmida sala
O fogo estava a apagar;
E a escrava acabou seu canto,
P'ra não acordar com o pranto
O seu filhinho a sonhar!

O escravo então foi deitar-se,
Pois tinha de levantar-se
Bem antes do sol nascer,
E se tardasse, coitado,
Teria de ser surrado,
Pois bastava escravo ser.

E a cativa desgraçada
Deita seu filho, calada,
E põe-se triste a beijá-lo,
Talvez temendo que o dono
Não viesse, em meio do sono,
De seus braços arrancá-lo!

Castro Alves
Brasil | World

-----
+ Veja também:

• Lista dos livros mais vendidos

• Vencedores do Prêmio Nobel de Literatura

• Vidas: Carlos Drummond de Andrade

Império

O Segundo Império

O Segundo Império teve início com o Golpe da Maioridade (1840), que elevou D. Pedro II ao trono.

O período pode ser divido em três etapas principais:

• a chamada fase de consolidação, que se estende de 1840 a 1850. As lutas internas são pacificadas, o café inicia a sua expansão, a tarifa Alves Branco permite a Era Mauá.

• o chamado apogeu do Império, um período marcado por grande estabilidade política, permitida pelo sistema parlamentarista (o parlamentarismo às avessas) e pela política de conciliação. Em termos de Relações Internacionais, o período é marcado pela Questão Christie e pela Guerra do Paraguai.

• o chamado declínio do Império, marcado pela Questão Militar, pela Questão Religiosa, pelas lutas abolicionistas e pelo movimento republicano, que conduzem ao fim do regime.

Libertação dos Escravos

Em 28 de setembro de 1871, o Parlamento Brasileiro aprovou e a Princesa Isabel, na época regente do Brasil, assinou a Lei do Ventre Livre, que determinava que, a partir daquele momento, todos os filhos de escravos eram considerados livres.

Em 13 de maio de 1888, a Princesa Isabel assinou a Lei Áurea, que já havia sido aprovada pelo Parlamento, abolindo toda e qualquer forma de escravidão no Brasil. O Brasil foi o último país das Américas a abolir a escravidão.

A abolição da escravatura desagradou às oligarquias rurais, que passaram a apoiar com mais empenho o movimento republicano, então em plena ação.

Mãe não se importava muito com minhas ausências porque tinha noção da responsabilidade sobre os ombros do velho Malaquias. A Santa Clara ficava por demais longe da cidade e o povo dependia desses caseiros que o velho aviava mesmo sem ter aprendido a ler. Podia não curar todas as doenças, mas que aliviava a dor, isso aliviava. Etelvina que o diga. Negra como o velho, cansada qual ele, ainda andando graças ao remédio que o velho providenciava, tamanha a dor que carcomia a perna da coitada.

Confesso que nunca entendi direito esse velho maluco. Malaquias é a pessoa mais simples que conheci na minha infância. Dizem que na época da escravatura a Fazenda Santa Clara, naquele tempo chamada Estrela Azul, ganhara muito dinheiro com o produto da mão de obra dos escravos. Quantos escravos! Santa Clara tinha centenas deles trabalhando no plantio e colheita, ensacando produtos e carregando peso. Era comandada pelo Manoel Pereira, parente distante de pai e até hoje lembrado pela dureza do seu coração.

Segundo a boca do povo dessas bandas, o velho Malaquias é descendente dos primeiros escravos de Santa Clara. O velho vive dizendo que dali só sai pro fundo da terra. E foi ficando. Trabalhou para o pai o quanto agüentou, ganhando a miséria que pai pode pagar. Agora, cada dia que passa parece estar ainda mais velho com aquela barba e cabelos brancos enferrujados. Anda todo curvado, o peso desabando sobre a bengala que um doente fez especialmente para ele com um pedaço de madeira forte e avermelhada.

Mais de uma vez fiquei de conversa com o velho Malaquias. Ele preparando suas misturas e eu puxando assunto para ver o que ele contava. Coisa difícil querer que o velho se revolte com alguma coisa. Lembro bem o dia que eu, chateado por pai não poder me dar uma bicicleta nova, fiquei remoendo as mágoas no ouvido do velho.

- Ta bão, fiu. – concluiu Malaquias, sem dar a mínima importância para o meu problema. Fiquei indignado e decidi aporrinhar ele.

- Você fica aqui neste barraco velho e fedido a mofo. Nem tem direito o que comer e acha isso bom?

- Cada um tem o qui podi, fiu. Io posso di te este canto, intão ta bão ansim mermo.

- E seus parentes que morreram escravos aqui? Não se importa com o quanto sofreram nestas terras que hoje são do meu pai?

- Óia aqui, fiu, ocê é jovem. Um dia vai vê qui todo mar vem pro bem. Inté o qui não si intendi. E aí vai vê como tudo ta bão do jeito qui ta.

Olhei revoltado para o velho aparentemente sem sangue na veia. Onde já se viu achar que até a escravidão estava certa? Gagá. Velho completamente gagá. Só louco para aceitar os remédios dele. Não é que eu não gostasse dele. É que nunca suportei gente que aceitasse tudo passivamente. E naquele dia eu estava realmente irritado, desejando que alguém me ajudasse a odiar o pai por não ter dinheiro para uma bicicleta nova. Que vendesse Santa Clara, mas me desse uma bicicleta.

- Você não sabe de nada! – sentenciei displicente sem me preocupar em esconder a fúria e nojo que me invadiram. - Fica fazendo remédio pro povo e não ganha nada com isso. Se bobear, ainda passa fome e é mal falado.

- Sei mermo nada não, mininu Lúcio. – Confessou enquanto pousava aquele par de olhos gentis sobre mim. – Esse pouquinho que sei já tá bão, meu fiu. Sei que um dia ocê vai compreendê o véio. Isso vai. Agora apressa em levá pra Matilde este aqui. Faiz mais esta caridade. – Suplicou agitando um vidro na direção do meu olhar.

Peguei o potinho com raiva e segui de bicicleta em direção da casa de Dona Matilde, filha do Seu Argemiro. Foi quando voltava de lá que vi as crianças assustadas em volta da árvore em frente à casa grande. Meio que choravam sem saber ao certo que fazer. Larguei a bicicleta no chão e corri a perguntar pro Edu o que acontecera com Mariazinha.

- Lúcio, a tua irmã caiu de lá daquele galho e tá mal. Parece que não respira não. Acho que o pescoço dela... – E meu primo desabou em lágrimas quando viu o pai e a mãe se aproximando visivelmente desesperados.

Fiquei olhando pra Mariazinha sem acreditar no que Edu quisera dizer. Ela estava imóvel. O rosto meio que sem cor. O vestido branco dava-lhe a imagem de um dos anjos louros da igreja de Padre Damião. Fiquei perdido, sem saber se chorava ou gritava desesperado como meu pai que a sustinha ao colo enquanto um braço da garota pendia inerte para o lado.

De repente vi o velho Malaquias se aproximando devagar como se não fosse caso de ter qualquer pressa. Na verdade nem que quisesse ele poderia acelerar o passo. Aqueles segundos pareceram uma eternidade até que ele encarou pai de frente, implorando com os olhos que pai deixasse o velho ver a criança. Mãe quase bate em pai por demorar a se decidir, até que pai depositou minha irmãzinha de quatro anos no colo do velho Malaquias que, àquela hora, já estava sentado sobre a relva. Eu sequei a lágrima que me incomodava e sentei bem ao lado dele.

Vi quando o velho olhou pra Mariazinha como uma menina que olha para a boneca que acabou de ganhar. E o velho sussurrou baixinho, numa voz que só eu ouvi: “Ô, Pai bendito, io aqui to tão véio i a minina é tão novinha. Ocê sabe di tudo qui é bão pra nóis. Ocê é tão bão pro véio. Ajuda ieu dá esta alegria presse povu qui mi deu di morá, di cume e di vivê. Óia qui eles são tão bão cumigo, meu Pai!” As lágrimas corriam soltas pelo rosto esburacado do velho Malaquias pouco antes de Mariazinha chorar desesperada. Ele murmurou para eu entregá-la ao pai. Fiz isso.

- Vai aprecisá di alevá a minina nu doutô da cidade, Sinhô Zé Pereira, mais ela é forti e vai si sarvá sim. Vai sim. – Falou isso e foi caminhando devagar na direção do barraco enquanto meu pai corria a colocar Mariazinha no banco de trás do carro que, ato contínuo, saiu em disparada.

Pai e mãe voltaram depois das sete da noite. Mariazinha veio enfaixada no pescoço com um tipo duro de faixa. Mãe disse que o médico não entendia como ela sobrevivera a uma queda daquelas. O primo Edu disse que Malaquias era bruxo, mas bruxo do bem. Eu fiquei sem saber o que pensar.

Só no dia seguinte tive coragem de procurar o velho Malaquias. Estava como sempre fazendo suas misturas. Sorriu sem graça ao me ver. Perguntei como ele fizera aquilo. O velho inicialmente se fez de desentendido. Depois, ao ver que eu não desistiria, respondeu:

- Ocê tava lá, minino Lúcio. Viu io pedi ao Pai qui judasse Mariazinha. Foi isso.

- Todo mundo tava rezando, velho. Mãe estava até ajoelhada no chão. Mas não adiantou nada. – retruquei, indignado por ele querer me despistar.

- Cuntece que pra mim o Pai fez respondedor.

- E o que foi que ele respondeu?

O velho sorriu compreensivo e completou:

- Ele disse ansim: “Tá bão, fiu”.

Entre as hipóteses mais aceitas para a colonização das Américas está a que estabelece que a migração principal foi a de elementos provenientes da Mongólia, na Ásia, em levas sucessivas, através da Ponte Terrestre de Bering. Admite-se também que uma imigração menor, equivalente a 1 - 2%, teria vindo da Melanésia ou Sudeste Asiático.

-

No caso do Brasil, a descoberta de um fóssil humano de 11,5 mil anos, apelidado de Luzia, em Lagoa Santa, Minas Gerais, colocou dúvidas quanto a esta hipótese, já que a pertence a uma mulher com nítidas características polinésias, indicando que deve ter havido alguma forma de povoamento vindo do Pacífico Sul.

-

Há uma teoria que diz que o Homem se espalhou pelas Américas a uma velocidade de cerca de 1 km/ano. Para chegar do Alasca a Santarém (Pará), no Brasil, uma viagem de cerca de 20.000 km, os homens teriam levado pelo menos 20.000 anos no trajeto.

-

Sítios arqueológicos brasileiros muito antigos foram achados desde São Raimundo Nonato no Piauí (de aproximadamente 60.000 anos) até à região dos pampas (com mais 10.000 anos). Nessa última região já foram inclusive achados fragmentos de ossos de um Megaterium, com aparentes marcas da ação humana.

-

Nos Estados Unidos da América existem evidências mais concretas do contato destes primeiros habitantes americanos com a paleofauna da região, como as pontas de flechas da cultura Clóvis e da cultura Folson, datadas de cerca de 15.000 anos.

-

A aparente contradição entre a data de migração pela Beríngia e a idade do homem mais velho na América do Sul nos remete às hipóteses de uma extensão do povoamento a partir das ilhas do Pacífico, talvez vindos da África ou a erros técnicos de datação do material do Piauí. Todavia, no Brasil, além dos restos do Piauí, existe também um antiquíssimo conjunto achado na região de Lagoa Santa (Minas Gerais), possivelmente os representantes do antigo grupo lingüístico do país - Macro Jê -, cujos descendentes mais próximos hoje seriam os índios cariris e botocudos.

-

Um achado interessante desse possível contato são os desenhos da Toca do Boqueirão, no Sítio da Pedra Furada, também no Piauí, que parecem representar uma cena de ataque dos terríveis felinos que já habitaram o continente.

-

As concepções dos atuais índios que habitam a região nordeste do país, a exemplo dos cariris, apesar de bastante modificadas, ainda podem se constituir num elemento útil para decifrar tais representações com uma estratégia conjetural. Uma interpretação sobre os desenhos da figura humana desses povos revela uma surpreendente complexidade que pode muito bem corresponder a um mapa das sensações corporais e/ou uma concepção de corpo e espírito. Os encantados são descritos pelos cariris, em geral, como homens descomunais, ferozes e implacáveis, de feição rude e olhos esbugalhados, verdadeiramente assustadores, segundo o antropólogo Nascimento, que estudou em sua tese para Mestrado na Universidade Federal da Bahia os rituais e identificação étnica dos índios do nordeste a partir das concepções de um grupo remanescente - os cariris de Mirandela (Bahia) em 1994.

-

Segundo esse autor, também caracterizam o "gentio bravo" ou seus antepassados que ainda vivem no mato.

"Há três coisas importante na História. Primeiro que tudo, os números; em segundo, os números; e, em terceiro, os números. A História não é uma ciência moral. A legalidade, a compaixão, a justiça são estranhas à História." (filme: "O Declínio do Império Americano")

Não irá para minha lista de preferidos. Como também pode ser que daqui a alguns anos somente uma cena fique na memória. E confesso que assisti por causa do Bruce Willis.

Talvez eu tenha assistido com um pré-conceito com o Tio Sam em se achar, não apenas o salvador-da-pátria, como também em mostrar que o outro lado é que é o feio. Um patriotismo exacerbado.

Porém, filmes como esse, ou até "Hotel Rwanda" e "O Jardineiro Fiel" (Dois que eu indico!), nos mostram uma África real. Não aquela dos safáris, dos belos animais. Com questões, conflitos que transpassam dos livros de História paras telas. O que fica um lado didático interessante aos adolescentes que não são chegados as leituras. Por eles, vemos uma realidade que choca. Onde até nos perguntamos se o povo dessa terra, de escravos passaram a ser cobaias.

Entrando na história do filme...

Para quem gosta de muita ação em filmes de guerra, vai sentir falta. Aqui há muito mais uma ação contida, nos gestos, nos olhares dos personagens. O tema principal: o herói indo resgatar a mocinha. Parece um clichezão. E, é. Mas em nada compromete a história. Aliás, uma paisagem deslumbrante, aliada a uma belíssima trilha sonora, a diálogos curtos e diretos, e a câmera passeando de um rosto ao outro faz o roteiro. Ou, fazem o filme!

Agora, há uma cena... onde arrancaram os mamilos... Nesse momento, parei e me perguntei: "Que guerra é essa? Que ideologia é essa que faz isso com uma mulher?" Ficam difícil entender as atrocidades que fazem em nome de uma guerra.

Claro que as cenas onde mostram crianças mutiladas por pisarem em minas também chocam. Mais ainda, quando logo no início um oficial americano diz que os abasteceram, os nigerianos, por 8 anos...

É, no mundo atual, duas potências ditam as regras do jogo: as indústrias bélicas e as farmacêuticas. Com o que lucram, não irão se intimidar com vidas humanas e nem de inocentes.

Enfim, com é dito no filme: "Para que o mal triunfe basta que os bons não façam nada".

Nota: 08.

Por: Valéria Miguez.

Lágrimas do Sol (Tears of the Sun). 2003. EUA. Direção: Antoine Fuqua. Elenco: Bruce Willis, Monica Bellucci, Cole Hauser, Tom Skerrit. Gênero: Drama, Guerra. Duração: 120 minutos. Classificação: 14 anos.

Nos idos de 1757, a utilização do tupi foi proibida por uma Provisão Real. E isso só foi efetivamente realizado porque a essa altura o tupi já estava sendo suplantado pelo português, com o aumento da colonização portuguesa

Quando o Marquês de Pombal expulsa todos os jesuítas em 1759, o português fixou-se definitivamente como o idioma do Brasil. Porém a influência do tupi foi marcante. O português herdou palavras ligadas à flora e à fauna (mandioca, caju, tatu, piranha), bem como nomes próprios das pessoas e das localidades (Igarapé - caminho de canoa, Ipiranga - rio vermelho, Paraná - mar, toró - chuva forte ou tempestade).

Com os escravos trazidos da África, a língua falada na colônia recebeu novas contribuições. (caçula, xinxim, moleque e samba).

O maior afastamento, entre o português brasileiro e o europeu, aconteceu quando a língua falada no Brasil colonial não acompanhou as mudanças ocorridas no falar português (principalmente por influência francesa), durante o século XVIII, mantendo-se fiel, basicamente, à maneira de pronunciar da época da descoberta.

Uma reaproximação significativa ocorreu entre 1808 e 1821, com a vinda da família real portuguesa para o Brasil com toda sua corte, ocasionando um reaportuguesamento intenso da língua falada nas grandes cidades.

Após a independência (1822), o português falado no Brasil sofreu também influências da forte imigração de europeus que se instalaram por todo o país, sendo maior no centro e no sul do país.

Daí decorre as modalidades de pronúncia e algumas pequenas mudanças de vocabulário existentes entre as regiões do Brasil. Estas variam de acordo com o fluxo migratório predominante e suas combinações que cada uma recebeu.

Já no século XX, a distância entre as variantes aumentou, em razão dos avanços científicos. Ou seja as novas invenções possuíam nomes diferentes em cada país tais como comboio e trem, estação e gare, pedágio e portagem).

Outro fator que aumentou a distância entre as variantes foi o extremo nacionalismos do começo do século passado (movimento romântico) projetando uma literatura nacional expressa na variedade brasileira, um desses movimentos foi o modernismo que na semana de 1922, defenderam a necessidade de romper com os modelos tradicionais portugueses e ressaltar as diferenças do falar brasileiro.

A Força dos modernistas consagrou a norma brasileira.

Já esteve preso em algo? Escravo nas mãos de algum faraó com coração duro? Preso em uma cidade onde o cheiro de morte é sempre presente? Se a sua resposta é sim, então você já esteve no Egito, pelo menos naquilo que este país representa no livro de Exôdo, descrito pela Bíblia.

O interresante do Egito é que ele nunca começa como algo ruim, pelo contrario. Basta saber que os hebreus entraram no Egito e viveram séculos nas suas terras por livre vontade, não foram forçados a entrar ou viverem nas margens do rio Nilo.O Egito nos engana com seus atrativos e vantagens, nos seduz com seus cânticos e beleza.Mas em um determinado momento a máscara cai e o Egito mostra suas garras, nos tornando seus escravos.

O encanto daquilo que é visível por muitas vezes nos fazem esquecer que o essencial é invisível para os olhos.O Egito é o engano dos olhos, suas belas pirâmides, a formosura do majestoso rio Nilo cortando o deserto de forma quase desafiadora, sua comida, seus tesouros, nos deixam cegos diante do essencial, pois como a sábia raposa ensinou ao pequeno príncipe, o mais importante é invisível.

Devemos fechar os olhos para o visível e passar a ver o que é invisível, e só com fé, sensibilidade, discernimento e sabedoria poderemos enxergar o invisível!Mas muitos de nós conseguimos o milagre de sair das mãos deste faraó, na verdade como os hebreus do passado muitos afortunados saem milagrosamente do Egito.Quem não tem uma história de libertação, seja ela qual for?

O problema que achamos que depois do Egito vem a terra prometida.

E esquecemos que depois do Egito o que vem é deserto.E se muitos conseguem sair do Egito,poucos sobrevivem ao deserto.Uma multidão saiu do Egito mas só dois saíram do deserto.Sobreviva ao deserto e entrará na terra prometida.

Mas lembre-se,No deserto vencer não é importante, o importante é sair dele vivo!

DEPOIS DE LER ESSE TEXTO, PENSE NO SEGUINTE:  

EGITO = PECADO (COISAS NAS NOSSAS VIDAS QUE Á PRIMEIRA VISTA PARECEM MARAVILHOSAS, MAS QUE DEPOIS TOMAM CONTA DE NÓS E NOS TORNAM PRISIONEIROS, E”ESCRAVOS” 

DESERTO = LIBERTAÇÃO DO PECADO ( EU ME ARRISCARIA A DIZER QUE É A PRIMEIRA FASE QUE A GENTE PASSA LOGO DEPOIS QUE PERMITIMOS QUE DEUS ENTRE NOS NOSSOS CORAÇÕES E FAÇA PARTE DAS NOSSAS VIDAS, POIS, MUITO QUE SAEM DA VIDA DE PECADO, LOGO DEPOIS NÃO AGUENTAM, E VOLTAM A PRATICÁ-LOS.) 

TERRA PROMETIDA = VIVER COM DEUS! ( AFINAL DE CONTAS É ESSE O NOSSO OBJETIVO. “CONHECEREIS A VERDADE E A VERDADE VOS LIBERTARÁ” João 8:32  ) 

AGORA, VOLTE A LER O TEXTO, E ENTENDA O QUE EU QUERO DIZER COM ISSO!ESPERO QUE DEUS TOQUE NO SEU CORAÇÃO!UM ABRAÇO

Quilombolas são descendentes de escravos negros cujos antepassados no período da escravidão fugiram dos engenhos de cana-de-açúcar para formar os agrupamentos de refugiados e de resistência chamados de quilombos.

Local isolado, formado por escravos negros fugidos... Esta talvez seja a primeira idéia que vem à mente quando se pensa em quilombo. Se pedirem um exemplo, o Quilombo de Palmares, com seu herói Zumbi será certamente a referência mais imediata.

Essa noção remete-nos a um passado remoto de nossa História, ligado exclusivamente ao período no qual houve escravidão no País. Quilombo seria, pois, uma forma de se rebelar contra esse sistema, seria onde os negros iriam se esconder e se isolar do restante da população.

Consagrada pela “História oficial”, essa visão ainda permanece arraigada no senso comum. Por isso o espanto quando se fala sobre comunidades quilombolas presentes e atuantes nos dias de hoje, passados mais de cem anos do fim do sistema escravocrata.

Foi principalmente com a Constituição Federal de 1988 que a questão quilombola entrou na agenda das políticas públicas. Fruto da mobilização do movimento negro, o Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (ADCT) diz que:

“Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos títulos.”

A concretização desse direito suscitou logo de início um acalorado debate sobre o conceito de quilombo e de remanescente de quilombo. Trabalhar com uma conceituação adequada fazia-se fundamental, já que era isso o que definiria quem teria ou não o direito à propriedade da terra.

No texto constitucional, utiliza-se o termo “remanescente de quilombo”, que remete à noção de resíduo, de algo que já se foi e do qual sobraram apenas algumas lembranças. Esse termo não corresponde à maneira que os próprios grupos utilizavam para se autodenominar nem tampouco ao conceito empregado pela antropologia e pela História.Na Bahia os maiores agrupamentos de quilombolas estão concentrados no Recôncavo baiano, nos municípios de Cachoeira, Maragogipe, Santo Amaro entre outros.

Alguns têm línguas próprias, de contato entre o português e línguas africanas, como o cupópia do Quilombo do Cafundó, Salto de Pirapora.

Mais vamos falar de uma quilombola em especial que teve seus direitos negados depos de uma falsa matéria da rede globo,as falsidades veiculadas pelo Jornal Nacional da Rede Globo de Televisão no dia 14 de maio deste ano "Crime no quilombo ? suspeitas de fraude e extração de madeira de Mata Atlântica" repetem na história o que significou o 14 de maio de 1888 para a população negra no Brasil, dia seguinte à abolição oficial da escravatura. O dia 14 daquela época significou o acirramento das relações escravistas, da violência racial contra negras e negros, e a tentativa de exterminá-la através de inúmeras medidas de exclusão e apartheid, dando continuidade ao processo de exclusão social e criminalização da população negra.

Passados cem anos continuamos a assistir às práticas racistas, novamente a covardia daqueles que atacam as comunidades negras utilizando as estruturas poderosas de dominação se manifesta através da veiculação de uma reportagem fraudulenta e tendenciosa, sem oferecer a comunidade nenhuma oportunidade para se defender.

Segunda a Associação Brasileira de Antropologia (ABA), na tentativa de orientar e auxiliar a aplicação do Artigo 68 do ADCT, divulgou, em 1994, um documento elaborado pelo Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais em que se define o termo “remanescente de quilombo”:

“Contemporaneamente, portanto, o termo não se refere a resíduos ou resquícios arqueológicos de ocupação temporal ou de comprovação biológica. Também não se trata de grupos isolados ou de uma população estritamente homogênea. Da mesma forma nem sempre foram constituídos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram práticas de resistência na manutenção e reprodução de seus modos de vida característicos num determinado lugar.”

Deste modo, comunidades remanescentes de quilombo são grupos sociais cuja identidade étnica os distingue do restante da sociedade.

É importante deixar claro que, quando se fala em identidade étnica, trata-se de um processo de auto-identificação bastante dinâmico, e que não se reduz a elementos materiais ou traços biológicos distintivos, como cor da pele, por exemplo.Como somos uma comunidade do conhecimento chamada Raiz Cultura.net temos como dever e como lema do nosso projeto resgatar nossas raizes,vamos passar aqui o video com o direito de resposta da comunidade quilombola São Francisco do Paraguaçu que são dividido em 3 partes :

Parte 1 do documentário que mostra a indignação da comunidade de São Francisco do Paraguaçu com as mentiras veiculadas pela Rede Globo em reportagem do dia 14 de maio de 2007 no Jornal Nacional atacando os quilombolas.

Parte 2 do documentário mostra os depoimentos das pessoas envolvidas e enganadas pela matéria da rede globo para o Jornal Nacional.

Parte 3 do documentário mostra a comunidade quilombola em praça publica lutando pelo seus direitos e o direito de livre expressão contra a matéria falsa e MENTIROSA do Jornal Nacional.

A revolução Quilombola

Lula colocou em marcha mais uma "revolução" no País. A chamada revolução Quilombola, uma revolução de raças e de classes. O governo do Presidente Lula tem o singular plano de desapropriar arbitrariamente 30 milhões de hectares para assentar “quilombolas”.

O assim chamado "decreto quilombola" (4887/2003), assinado pelo Presidente Lula, gera sérias preocupações nos meios rurais e produtivos. O confisco, inclusive de terras produtivas, previsto no decreto se baseia numa simples auto-declaração da condição de quilombola por parte do interessado, sem necessidade de qualquer prova documental, o que de si subverte completamente o princípio constitucional da propriedade.

Opovo negro e as comunidades quilombolas cientes de que o caminho de reparação das injustiças raciais é irreversível e que o direito constitucional à propriedade de seus territórios tradicionalmente ocupados é uma conquista da democracia brasileira, não sucumbirá aos interesses poderosos que durante toda história do Brasil promoveu atitudes autoritárias e de desrespeito ao Estado Democrático de Direito.
Lamentamos a covardia daqueles que usam o poder da mídia e do dinheiro para oprimir e perseguir comunidades tradicionais!!!!!!!!!

Quilombolas no Brasil :

A identidade étnica de um grupo é a base para sua forma de organização, de sua relação com os demais grupos e de sua ação política. A maneira pela qual os grupos sociais definem a própria identidade é resultado de uma confluência de fatores, escolhidos por eles mesmos: de uma ancestralidade comum, formas de organização política e social a elementos lingüísticos e religiosos.

Esta discussão fundamentou-se também nos novos estudos históricos que reviram o período escravocrata brasileiro, constatando que os quilombos existentes nessa época não eram frutos apenas de negros rebeldes fugidos. Eram inúmeros e não necessariamente se encontravam isolados e distantes de grandes centros urbanos ou de fazendas.

Esses estudos mostraram que as comunidades de quilombo se constituíram a partir de uma grande diversidade de processos, que incluem as fugas com ocupação de terras livres e geralmente isoladas, mas também as heranças, doações, recebimentos de terras como pagamento de serviços prestados ao Estado, simples permanência nas terras que ocupavam e cultivavam no interior de grandes propriedades, bem como a compra de terras, tanto durante a vigência do sistema escravocrata quanto após sua abolição.

O que caracterizava o quilombo, portanto, não era o isolamento e a fuga e sim a resistência e a autonomia. O que define o quilombo é o movimento de transição da condição de escravo para a de camponês livre.

Tudo isso demonstra que a classificação de comunidade como quilombola não se baseia em provas de um passado de rebelião e isolamento, mas depende antes de tudo de como aquele grupo se compreende, se define.

Atualmente, a legislação brasileira já adota este conceito de comunidade quilombola e reconhece que a determinação da condição quilombola advém da auto-identificação.

Este reconhecimento foi fruto de uma luta árdua dos quilombolas e seus aliados que se opuseram às várias tentativas do Estado de se atribuir a competência para definir quais comunidades seriam quilombolas ou não. O auto-reconhecimento garantido no Estado do Pará desde 1999 (Decreto nº 3.572, de 22 de julho de 1999) só foi estabelecido na legislação federal em novembro de 2003, através do Decreto nº 4.887.

Quilombolas e ações do governo :

Depois do “cotismo”, o "quilombismo!" O "cotismo" estabeleceu vagas universitárias obrigatórias para negros. Agora, o governo Lula lança um novo elemento de confusão no Brasil: o “quilombismo”, que pretende tirar terras dos legítimos proprietários, e criar nelas fazendas coletivas de quilombolas, controladas pelo Incra. E isso atinge o campo e a cidade.

Segundo o site do PT a meta de ampliação do Bolsa Família faz parte da recém-lançada Agenda Social Quilombola, que concentra todas as ações do governo para esse grupo. O plano agrega metas de 14 ministérios e tem orçamento previsto de R$ 2 bilhões até 2011.

A Agenda prevê investir R$ 172 milhões em saneamento e abastecimento de água em 548 comunidades de quilombolas, espalhadas por 22 Estados. Está planejada, ainda, a construção de 948 salas de aula, ao custo de R$ 69,4 milhões até 2011. Para concessão de título de propriedade das terras quilombolas estão reservados R$ 35,6 milhões em quatro anos. O Ministério da Saúde prevê aplicar R$ 193 milhões na implantação dos programas de Saúde da Família e de Saúde Bucal em 47 municípios que abrigam comunidades quilombolas. Já a alfabetização de 120 mil remanescentes de quilombos custará R$ 109,5 milhões.

Segundo a propria matéria do quilombo na CMI BRASIL,eles pedem um apelo a todos aqueles que querem participar dessa grande luta que envie e-mails para a globoou até mesmo uma carta!, para criar uma manifestação pela luta do seus direitos,segundo a propria matéria :

Pedimos às entidades, instituições e movimentos solidários com a luta do povo quilombola que manifestem repúdio à Rede Globo de Televisão e ao Jornal Nacional mandando e-mails e/ou cartas para os seguintes endereços: Rua Von Martius, nº 22 - Jardim Botânico - CEP: 22.460-040 - RJ - E-mail: jn@redeglobo.com.br
Reportagem do Jornal Nacional:
Suspeitas de fraude em área que vai ser reconhecida como quilombola
Link da matéria na globo,clique aqui.

Fontes e Imagens e TODOS OS DIREITOS RESERVADOS para :

CMI BRASIL
PT
CPISP

Coloco um texto muito pertinente, já que nas ultimas semanas a comemoração de 200 anos da chegada da corte portuguesa ao Brasil tem levantado algumas polêmicas referentes aquela época.

Espero que o texto possa ser de grande auxílio para esclarecer a posição da Igreja Católica diante do tráfico negreiro e da escravidão.

Boa Leitura
Carlos Lemes

A Igreja, o tráfico e a escravidão

Rafael Diehl

1. A escravidão no pensamento greco-romano e no pensamento hebraico

1. A doutrina Cristã sobre a escravidão

1. Igreja e escravidão no Brasil

Por fim, destaco a ação das Irmandades, Confrarias e Ordens Religiosas no Brasil. Muitas destas além de congregar brancos e negros empenhavam-se na arrecadação de dinheiro para comprar alforrias de alguns escravos. Haviam também confrarias específicas para os negros, não só no brasil, mas também em várias partes da África, como a Venerável Ordem Terceira

Rafael Diehl - "A Igreja, o tráfico e a escravidão"
MONTFORT Associação Cultural
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=historia&artigo=igreja_escravidao〈=bra
Online, 29/01/2008 às 16:18h

Vou bater na velha tecla que já tá amarelada, DIA PARA NEGROS = SELF-RACISM. Qual é, povo..eu nem sabia da existência desse dia, mas caralho, ridículo. Por quê não um dia da consciência branca? Muita queratina agora significa um feriado nacional? Sinto pena da pseudo-negrada. Sentem orgulho de serem discriminados em um dia inteirinho.

E os índios? Estavam nesta porra de continente muito tempo antes dos portugueses ou os negros escravizados chegarem, foram dizimados, hoje são de posse do governo, são civilizados, perderam sua cultura e SEU DIA NÃO É FERIADO. Eles são a raiz do Brasil, o pó do café, aqueles que estavam, estão e estarão. Alguém tá pouco se lixando pra eles?

E os negróides? Aqueles que dizem ser negros, mas são apenas uns cafusos/mulatos de merda? Negro, meus filhos, é aquele que de tão negro brilha no Sol. É aquele que nem perde tempo aqui nessa terra baixa onde foram serviçais. Negro que tem que se orgulhar é aquele que não se mistura mais com porcos como nós. Negro que é negro deveria sentir vergonha de ter um dia desses.

Algumas praias de Salvador guardam histórias que nem sempre são conhecidas pelos seus moradores. A exemplo, apraia de Armação uma enseada antes conhecida como praia do Chega Nego era um dos maiores pontos de chegada de negros trazidos da África, servindo para o desembarque clandestino de escravos durante o período em que o tráfico oficial foi proibido.

Os escravos eram depositados numa senzala construída á beira da praia até serem comercializados, lugar este, conhecido como casa de pedra que hoje está localizado a casa de show e restaurante Tropicana ao lado do restaurante Yemanjá na avenida Otavio Mangabeira.

Trafico de escravos - Escravos estes que foram trazidos para os diferentes países das Américas e das Antilhas, provenientes de regiões da África escalonadas de maneira descontínua, ao longo da costa ocidental, entre Senegâmbia e Angola. Provenientes, também, da costa oriental de Moçambique e da ilha de São Lourenço, nome dado época a Madagascar.Disso resultou, no Novo Mundo, Uma multidão de cativos que não falava a mesma língua, possuindo hábitos de vida diferentes e religiões distintas. Em comum, não tinham senão a infelicidade de estar, todos eles, reduzidos à escravidão, longe das suas terras de origem.

Negocio perverso - As viagens eram feitas em tenebrosos navios negreiros, com centenas de pessoas empilhadas em porões fétidos, recebendo cotas mínimas de água e alimento, apenas o suficiente para não morrer, pois a “mercadoria” era preciosa.Na África antiga, uma vida humana podia ser trocada por um punhado de conchas ou alguns litros de aguardente ou uns sacos de tabaco ou alguns metros de tecido ou uma dúzia de braceletes. Havia outras moedas de troca, mas a mais valiosa de todas, sem dúvida, era a arma de fogo. Armas que garantiam o poder militar, político e econômico de um grupo tribal sobre outro, sustentaram infinitas guerras e, assim, geraram batalhões de prisioneiros que, em porões de navios, vieram povoar e construir a América.Na Bahia, até o século XIX, o tráfico de escravos enriqueceu muita gente, como Joaquim Pereira Marinho, cuja estátua ainda pode ser vista em frente ao Hospital Santa Izabel. O tráfico de escravos foi a maior fonte de renda na Bahia até meados do século XIX.

Novos escravos - Os tenebrosos navios negreiros fazem parte do passado, contudo, negras e mestiças ainda são vítimas de uma rede internacional de prostituição. Diferente dos seus ancestrais, muitas vezes vendidos por traficantes também negros e africanos, as afrodescendentes são seduzidas e enganadas por estrangeiros com promessas de casamento e prosperidade. E acabam submetidas à prostituição.